Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
T29n1562_p0610c19║   
T29n1562_p0610c20║   
T29n1562_p0610c21║   阿毘達磨順正理論卷第四十八
T29n1562_p0610c22║   
T29n1562_p0610c23║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0610c24║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0610c25║   　　　辯隨眠品第五 之 四
T29n1562_p0610c26║   九十八 隨眠中幾是遍行。幾非遍行頌曰。
T29n1562_p0610c27║   　見苦集所斷　　諸見疑相應
T29n1562_p0610c28║   　及不共無明　　遍行自界地
T29n1562_p0610c29║   　於中除二 見　　餘九能上緣
T29n1562_p0611a01║   　除得餘隨行　　亦是遍行攝
T29n1562_p0611a02║   論曰。唯見苦集所斷隨眠。力 能遍行。然非一
T29n1562_p0611a03║   切。謂唯諸見疑彼相應不共無明非餘貪等。
T29n1562_p0611a04║   見有七見。疑有二 疑。相應無明即攝屬彼。不
T29n1562_p0611a05║   共有二 。故成十一 。如是十一 。於諸界地中各
T29n1562_p0611a06║   能遍行。自界地五 部。謂自界地五 部法中。
T29n1562_p0611a07║   遍緣隨眠為因生染。是故唯此立遍行名。且
T29n1562_p0611a08║   約界說言三十三是遍然有師說。三十三中
T29n1562_p0611a09║   二 十七是遍。餘六 應分別 。彼師於此唐設劬
T29n1562_p0611a10║   勞 。以 相應無明如所相應惑。遍非遍理不說
T29n1562_p0611a11║   成故。由是此中標別 數者取自力 起。不共無
T29n1562_p0611a12║   明非此無明。見苦集所斷有非是遍。是故但
T29n1562_p0611a13║   言三十三是遍。此說為善。依何 義立此不共
T29n1562_p0611a14║   名。如是說者。相雜名共。以 非共故立不共名
T29n1562_p0611a15║   即是彼此各別 為義。如契經說。不共佛僧 。此
T29n1562_p0611a16║   顯佛僧 二 寶各別 。以 不共行故名不共無明。
T29n1562_p0611a17║   非餘隨眠相雜行故。或普名共。即是遍義。由
T29n1562_p0611a18║   非共故立不共名。此不共名顯非共有。即是
T29n1562_p0611a19║   不遍諸煩惱義。與諸隨眠不相應故。有餘師
T29n1562_p0611a20║   說。與餘煩惱不相關涉。名為不共。即是惛重
T29n1562_p0611a21║   無動 搖義。相應無明與餘煩惱共相應故。相
T29n1562_p0611a22║   有警動 。不共無明由自力 起。於諸事 業皆不
T29n1562_p0611a23║   欲為惛重無動 搖。如珊若娑病。是故名曰不
T29n1562_p0611a24║   共無明。何 故唯於見苦集斷諸隨眠內有遍
T29n1562_p0611a25║   行耶。唯此普緣諸有漏法。意樂無別 勢 力 堅
T29n1562_p0611a26║   牢。故能為因遍生五 部見滅見道所斷隨眠。
T29n1562_p0611a27║   唯有能緣有漏一 分。所緣有別 勢 不堅牢。不
T29n1562_p0611a28║   能為因遍生五 部。故唯前 二 部有遍行隨眠。
T29n1562_p0611a29║   何 緣得知修 斷染法。以 見所斷遍行為因。如
T29n1562_p0611b01║   何 不知世 間現見有我見者。由我見力 外境
T29n1562_p0611b02║   貪增。我見若無。便 於外境貪微薄故。又由至
T29n1562_p0611b03║   教。如說。云 何 見斷為因法。謂諸染污法。又
T29n1562_p0611b04║   說。云 何 無記為因法。謂不善法無記有為法。
T29n1562_p0611b05║   由此等證知彼為因。若遍行因生修 斷染。已
T29n1562_p0611b06║   斷未斷有何 差別 。彼已斷時修 所斷染。亦得
T29n1562_p0611b07║   現起如未斷故。又若一 切修 所斷染。皆用見
T29n1562_p0611b08║   斷為遍行因。因已斷時修 所斷染既得現起。
T29n1562_p0611b09║   何 故聖者慢類等法必不現行。且初 難言。已
T29n1562_p0611b10║   斷未斷何 差別 者。甚有差別 。謂未斷位 。於自
T29n1562_p0611b11║   身中能為遍因取果與果。後已斷位 。雖能為
T29n1562_p0611b12║   因不能取果。唯除先時已取果者。今有與義。
T29n1562_p0611b13║   又已斷位 。雖能為因不障聖道。於自相續不
T29n1562_p0611b14║   復能引自得令生。與此相違是未斷位 。何 故
T29n1562_p0611b15║   聖者慢類等法。必不行者前 已說因。修 斷既
T29n1562_p0611b16║   同寧有起不起。此難非理。因有近遠故。謂修
T29n1562_p0611b17║   斷染有以 見疑為隣近因連續而起見疑。若
T29n1562_p0611b18║   斷彼必不行。與彼相違容有起義。又非擇滅
T29n1562_p0611b19║   得未得殊。故有現行不現行者。由此所說二
T29n1562_p0611b20║   過俱 無。此遍行名為目何 義。但 於一 切有漏
T29n1562_p0611b21║   法中。能周遍緣是遍行義。謂上所說三十三
T29n1562_p0611b22║   隨眠。自界地中各能緣五 部。雖有於受偏 起
T29n1562_p0611b23║   我執。而此非唯緣自身受。以 兼 緣此種類法
T29n1562_p0611b24║   故。若起邪見。謂所修 行妙行惡行皆空無果。
T29n1562_p0611b25║   此亦非唯緣自身業。總撥一 切業生果能。由
T29n1562_p0611b26║   此准知餘遍緣義。貪等煩惱唯託見聞。所思
T29n1562_p0611b27║   量事 方得現起。以 於妻等起貪等時緣顯非
T29n1562_p0611b28║   形緣形非顯。故知貪等皆非遍緣。且據隨眠
T29n1562_p0611b29║   能遍緣義釋遍行義。故作是說。若據隨眠同
T29n1562_p0611c01║   聚諸法所有遍義。釋遍行名。則 諸隨眠具 三
T29n1562_p0611c02║   遍義。謂於五 部遍緣隨眠。及能為因遍生染
T29n1562_p0611c03║   法。彼相應法具 二 遍義。謂於三義唯闕隨
T29n1562_p0611c04║   眠。彼俱 有法具 一 遍義。謂但 為因遍生染法。
T29n1562_p0611c05║   故前 所釋無缺減過。雖爾無一 能遍隨眠。於
T29n1562_p0611c06║   自體等不隨眠故。則 應無有遍行隨眠。此難
T29n1562_p0611c07║   不然。以 於五 部無礙轉故。立遍行名。非頓隨
T29n1562_p0611c08║   眠諸有漏故。又於自體俱 有法中。由於去來
T29n1562_p0611c09║   彼種類法。有隨眠故遍義亦成。何 因無明修
T29n1562_p0611c10║   所斷者。唯名自相惑非見所斷耶。由此無明
T29n1562_p0611c11║   所緣少故。見所斷法非所緣故。又此但 隨貪
T29n1562_p0611c12║   等轉故。貪等唯是自相惑故。見斷無明有
T29n1562_p0611c13║   是不共。彼唯行在異生身中。聞思位 中修 觀
T29n1562_p0611c14║   行者。以 苦等行觀諸行時。由彼無明損瞖
T29n1562_p0611c15║   慧眼。令起多品諸顛倒見。故應舉喻顯彼過
T29n1562_p0611c16║   失。如日初 沒。有一 丈 夫。遙見怨家便 作是念。
T29n1562_p0611c17║   彼有怨家我不應往。正思念已。至黃昏時。
T29n1562_p0611c18║   夜前 行闇損瞖其目。不能記憶怨相狀故。便
T29n1562_p0611c19║   於怨所起是杌覺或謂非怨或謂親友。如是
T29n1562_p0611c20║   應了 不共無明。修 斷無明則 不如是。但 由因
T29n1562_p0611c21║   力 或境逼故。以 貪瞋等為上首生。能遮障愛
T29n1562_p0611c22║   味過患出離覺。於所逼境唯不能知。非於諸
T29n1562_p0611c23║   境中皆無欲行轉。如珊若娑病惛重無動 搖
T29n1562_p0611c24║   故。此無明唯自相惑若遍行惑能緣五 部薩
T29n1562_p0611c25║   迦耶見。緣見滅道所斷法生為見何 斷。若見
T29n1562_p0611c26║   苦斷貪等亦應緣五 部故唯見苦斷又如見取
T29n1562_p0611c27║   緣見滅道所斷。能緣無漏境者。以 彼親迷迷
T29n1562_p0611c28║   滅道故。亦是見滅見道所斷。如是身見亦是
T29n1562_p0611c29║   親迷迷滅道故應見彼斷。或應辯此差別 因
T29n1562_p0612a01║   緣。又如見滅見道斷見取。要由遍知境所緣
T29n1562_p0612a02║   故斷。如是身見例 亦。應然。復如身見遍知
T29n1562_p0612a03║   所緣斷。如是見取例 亦應然。如是二 途宗皆
T29n1562_p0612a04║   不許。是故所立於理不然。理必應然。義有別
T29n1562_p0612a05║   故。且初 所例 貪等亦應緣五 部故唯見苦斷。
T29n1562_p0612a06║   或且舉此反例 身見。理亦應通五 部攝者。此
T29n1562_p0612a07║   例 非理。貪等亦應一 念頓緣五 部法故。謂有
T29n1562_p0612a08║   身見一 剎那中頓緣五 部。受乃至識為我我
T29n1562_p0612a09║   所。理不應言一 念身見體分五 部。貪等皆是
T29n1562_p0612a10║   自相惑故。尚無一 念頓緣二 部。況能緣五 。故
T29n1562_p0612a11║   例 不成。後所例 言。如見滅道所斷。見取身見
T29n1562_p0612a12║   亦然。俱 是親迷迷滅道故。應亦見滅見道斷
T29n1562_p0612a13║   者。亦不應理薩迦耶見不能稱譽。謗彼見故。
T29n1562_p0612a14║   又所緣境無分限故。非有身見要先稱譽謗
T29n1562_p0612a15║   滅道見。方計為我。亦非於境作分限緣。見取
T29n1562_p0612a16║   必由稱譽能謗滅道邪見。方計第一 於所緣
T29n1562_p0612a17║   境作分限緣。義既有殊不可為例 。然有身。見
T29n1562_p0612a18║   見苦諦時。遍知所緣即全 永斷。非見取者此
T29n1562_p0612a19║   有別 因所緣行解等不等故。謂如三界見苦
T29n1562_p0612a20║   所斷諸蘊無我。乃至修 斷諸蘊無我其相亦
T29n1562_p0612a21║   然。故見苦時無我見起。緣所見苦我見皆除。
T29n1562_p0612a22║   計勝不然。有於少法觀餘少法計為勝故。由
T29n1562_p0612a23║   此身見隨行見取。雖緣見滅道所斷法生麁。
T29n1562_p0612a24║   故如身見唯見苦斷。如緣修 道所斷法生。謗
T29n1562_p0612a25║   滅道見隨行見取。雖亦緣彼所斷法生。而彼
T29n1562_p0612a26║   望前 極微細故。樂淨行解所不攝故。親執不
T29n1562_p0612a27║   欲滅道無明。所引邪見為最勝故。雖見苦位
T29n1562_p0612a28║   遍知所緣。而要所緣永斷方斷。是故見取非
T29n1562_p0612a29║   如身見唯見苦時即全 永斷。故所說斷差別
T29n1562_p0612b01║   理成。或緣見滅見道所斷見取各三。謂見苦
T29n1562_p0612b02║   集及見滅道隨一 斷故。若於見滅見道所斷。
T29n1562_p0612b03║   執果分勝是見苦斷。執因分勝是見集斷。若
T29n1562_p0612b04║   唯執彼為真實覺。不偏 執彼因分果分。隨
T29n1562_p0612b05║   緣何 生與彼俱 斷。故見取斷非如身見。雖爾
T29n1562_p0612b06║   應說見苦見集所斷見取差別 。云 何 非由所
T29n1562_p0612b07║   緣行相有別 。俱 緣一 切有漏為境。並 執第一
T29n1562_p0612b08║   行相轉故。有作是言。若緣見苦見集所斷。見
T29n1562_p0612b09║   為最勝如其次第。見苦集斷彼越所宗許遍
T29n1562_p0612b10║   行故。若必爾者應許見苦所斷。見取有見集
T29n1562_p0612b11║   斷。見集所斷有見苦斷。然不許爾故不可
T29n1562_p0612b12║   依。今詳此二 有差別 者。若由常樂我淨等見
T29n1562_p0612b13║   力 近引生。於諸行中執為最勝是見苦斷。若
T29n1562_p0612b14║   由撥無後有因見力 近引生。於諸行中執為
T29n1562_p0612b15║   最勝是見集斷。有餘師言。所有見取若異熟
T29n1562_p0612b16║   果為門而入 。於諸行中執為最勝是見苦斷。
T29n1562_p0612b17║   若業煩惱為門而入 。於諸行中執為最勝是
T29n1562_p0612b18║   見集斷若有身見戒取見取。頓緣五 部名為
T29n1562_p0612b19║   遍行。是則 遍行非唯爾所。以 於是處有我見
T29n1562_p0612b20║   行。是處必應起我愛慢。若於是處淨勝見行。
T29n1562_p0612b21║   是處必應希求高舉。是則 愛慢應亦遍行。此
T29n1562_p0612b22║   難不然。雖見力 起而此二 種分限緣故。謂雖
T29n1562_p0612b23║   是處我見等行。是處必應起我愛慢而不可
T29n1562_p0612b24║   說愛慢頓緣。先已說為自相惑故。是故遍行
T29n1562_p0612b25║   唯此十一 。餘非准此不說自成。前 說十一 於
T29n1562_p0612b26║   諸界地中。各能遍行自界地五 部為有他界
T29n1562_p0612b27║   他地遍行。簡彼故言自界自地。亦有他界他
T29n1562_p0612b28║   地遍行。謂十一 中除身邊見。所餘九種亦能
T29n1562_p0612b29║   上緣。上言正明上界上地。兼 顯無有緣下隨
T29n1562_p0612c01║   眠。緣下則 應遍知界壞。上境勝故。緣無此
T29n1562_p0612c02║   失。且欲見苦所斷邪見。謗色無色苦果為無。
T29n1562_p0612c03║   見取於中執為最勝。戒取於彼非因計因疑
T29n1562_p0612c04║   懷猶豫。無明不了 見集所斷。如應當說色緣
T29n1562_p0612c05║   無色。倒此應知准界應思約地分別 。然諸界
T29n1562_p0612c06║   地決定異者。欲界乃至第四靜慮。有緣上界
T29n1562_p0612c07║   上地遍行。三無色中闕緣上界。有頂一 地二
T29n1562_p0612c08║   種俱 無。雖有隨眠通緣自上。然理無有自上
T29n1562_p0612c09║   頓緣。以 自地中諸境界事 。是所緣境亦所隨
T29n1562_p0612c10║   眠。若上地中諸境界事 。是所緣境非所隨眠。
T29n1562_p0612c11║   不可一 念煩惱緣境。有隨眠處有不隨眠。勿
T29n1562_p0612c12║   於相應亦有爾故。於上界地必頓緣耶。非必
T29n1562_p0612c13║   頓緣或別 或總。故本論說。有諸隨眠是欲界
T29n1562_p0612c14║   繫緣色界繫。有諸隨眠是欲界繫緣無色界
T29n1562_p0612c15║   繫。有諸隨眠是欲界繫緣色無色界繫。有諸
T29n1562_p0612c16║   隨眠是色界繫緣無色界繫。約地分別 准界
T29n1562_p0612c17║   應知。身邊見何 緣不緣上界地。緣他界地
T29n1562_p0612c18║   執我我所。及計斷常理不成故。謂非於此界
T29n1562_p0612c19║   此地中。生他界地蘊中有計為我。執有二 我
T29n1562_p0612c20║   理不成故。執我不成故執我所不成。所執必
T29n1562_p0612c21║   依我執起故。邊見隨從有身見生。故亦無容
T29n1562_p0612c22║   緣他界地。由此唯九緣上理成。有餘師言。身
T29n1562_p0612c23║   邊二 見愛力 起故取有執受為己有故。以 現
T29n1562_p0612c24║   見法為境界故必不上緣。生欲界中若緣大
T29n1562_p0612c25║   梵。起有情常見為何 見攝耶。理實應言。此二
T29n1562_p0612c26║   非見。是身邊見所引邪智現見蘊中執我常
T29n1562_p0612c27║   已。於不現見比謂如斯故。有先觀有執受
T29n1562_p0612c28║   蘊為無我已。後亦於彼非執受蘊無我智生。
T29n1562_p0612c29║   知一 一 身皆無有我。若爾身見應非遍行。唯
T29n1562_p0613a01║   於執受蘊方計為我故。非他相續自所執受。
T29n1562_p0613a02║   不爾亦取種類法故。謂於受中計為我者。不
T29n1562_p0613a03║   言我受是我非餘。但 作是思。此受是我。非大
T29n1562_p0613a04║   梵受有同此失。無惑頓緣自上地故。身見
T29n1562_p0613a05║   唯自界自地遍行故。經主 於此作是責言。何
T29n1562_p0613a06║   緣所餘緣彼是見。此亦緣彼而非見耶。以 欲
T29n1562_p0613a07║   界生不作是執我是大梵。亦不執言梵是我
T29n1562_p0613a08║   所。故非身見。身見無故邊見亦無。邊見必隨
T29n1562_p0613a09║   身見起故。非有餘見作此行相。故是身見所
T29n1562_p0613a10║   引邪智。諸作是說。生欲界中緣梵計常。此非
T29n1562_p0613a11║   邊見於劣 計勝是見取攝。彼說非理。違本論
T29n1562_p0613a12║   故。如本論說。無常見常是邊見中常邊見攝。
T29n1562_p0613a13║   上座應計此我常見。如樂淨見邪見所攝。以
T29n1562_p0613a14║   上座執於四倒中樂淨二 倒邪見為體。彼自
T29n1562_p0613a15║   釋言。若於生死計樂計淨。彼定撥無真阿羅
T29n1562_p0613a16║   漢正至正行。是故於苦不淨境中計樂計淨。
T29n1562_p0613a17║   是邪見攝。今詳彼說理亦應許。若於生死計
T29n1562_p0613a18║   我計常。彼定撥無真阿羅漢。無差別 因故應
T29n1562_p0613a19║   亦邪見攝。然彼所說理定不然。於事 增減是
T29n1562_p0613a20║   別 見故。謂諸邪見實有事 中。定撥為無。寧執
T29n1562_p0613a21║   樂淨。樂淨二 見實無事 中定執為有。寧是邪
T29n1562_p0613a22║   見。是故上座諸法相中背理凶 言不應收採。
T29n1562_p0613a23║   傍論已了 。應申正論。為遍行體唯是隨眠。不
T29n1562_p0613a24║   爾。云 何 。并隨行法謂上所說遍行隨眠。并彼
T29n1562_p0613a25║   隨行受等生等。皆遍行攝。同一 果故。然隨行
T29n1562_p0613a26║   中唯除諸得。得與所得非一 果故。由是遍行
T29n1562_p0613a27║   因與隨眠相對具 成四句差別 。九十八 隨眠
T29n1562_p0613a28║   中。幾緣有漏。幾緣無漏。頌曰。
T29n1562_p0613a29║   　見滅道所斷　　邪見疑相應
T29n1562_p0613b01║   　及不共無明　　六 能緣無漏
T29n1562_p0613b02║   　於中緣滅者　　唯緣自地滅
T29n1562_p0613b03║   　緣道六 九地　　由別 治相因
T29n1562_p0613b04║   　貪瞋慢二 取　　並 非無漏緣
T29n1562_p0613b05║   　應離境非怨　　靜淨勝性故
T29n1562_p0613b06║   論曰。唯見滅道所斷邪見疑。彼相應不共無
T29n1562_p0613b07║   明各三成六 。能緣無漏。謂見滅道斷。二 邪
T29n1562_p0613b08║   見二 疑相應無明。即攝屬彼不共有二 故合
T29n1562_p0613b09║   成六 。如是六 種諸界地中。能緣滅道名緣無
T29n1562_p0613b10║   漏。餘緣有漏不說自成。有說。無明無所緣故
T29n1562_p0613b11║   非緣無漏。何 緣知此定無所緣。無智性故。非
T29n1562_p0613b12║   無智性可說緣境。譬如世 間非智外闇。謂如
T29n1562_p0613b13║   外闇有損見能。不可說言彼能取境。無智亦
T29n1562_p0613b14║   爾。障解境智。不可說言與智俱 轉。是故知此
T29n1562_p0613b15║   定無所緣。定有所緣心相應故。且已成立無
T29n1562_p0613b16║   明實有。若無明體非心相應。譬如外闇障心
T29n1562_p0613b17║   心所。令於境中不能取者。則 心心所應永不
T29n1562_p0613b18║   生。應相續中恒現有故。如無心定無想異
T29n1562_p0613b19║   熟。不應說彼名迷所緣。非外黑闇障心心所。
T29n1562_p0613b20║   令於諸境皆不得生。色處所攝眼識境故。但
T29n1562_p0613b21║   於餘境有損見能。無明亦然。但 於苦等四聖
T29n1562_p0613b22║   諦理障真見生。非於境中障我等見。既不能
T29n1562_p0613b23║   障一 切見生。故知無明有所緣境。又如眠體
T29n1562_p0613b24║   應有所緣。如眠但 能損覆智用。非不與智於
T29n1562_p0613b25║   境俱 轉。以 眠亦有取境用故。然於所緣令心
T29n1562_p0613b26║   昧鈍。無明亦爾。非無所緣。何 故無緣見滅
T29n1562_p0613b27║   道斷。見滅道斷不共無明。見苦集時彼皆斷
T29n1562_p0613b28║   故。謂如見取於諸有漏法。由因果門樂淨行
T29n1562_p0613b29║   等轉。如是見取雖亦能緣見滅道斷。而真實
T29n1562_p0613c01║   見苦集諦時一 切永斷。迷因果理對治生故。
T29n1562_p0613c02║   如是能障八 行覺生。不共無明苦集現觀對
T29n1562_p0613c03║   治生故一 切皆斷。除此更無緣見所斷諸法
T29n1562_p0613c04║   為境。不共無明豈不此應如彼見取。非全
T29n1562_p0613c05║   如彼行相別 故。謂於有漏見取生時。行相
T29n1562_p0613c06║   眾多迷謬而轉。修 觀行者見苦集時於見滅
T29n1562_p0613c07║   道所斷諸法見為苦等。雖已能違計樂淨等
T29n1562_p0613c08║   迷因果行。而於見滅見道所斷。見為功 德
T29n1562_p0613c09║   餘最勝行。所有見取猶未能違。是故雖於苦
T29n1562_p0613c10║   集二 諦已得現觀。猶有見滅見道所斷見取
T29n1562_p0613c11║   未除。不共無明無別 行相。唯有惛重不欲行
T29n1562_p0613c12║   轉。於四聖諦各別 親迷。除此更無餘別 行相。
T29n1562_p0613c13║   緣見所斷非迷苦集。何 須固訪不共無明。有
T29n1562_p0613c14║   別 行相緣見滅道斷。令見滅道斷同見取耶。
T29n1562_p0613c15║   何 緣此中緣見所斷。所起一 切不共無明。見
T29n1562_p0613c16║   苦集時悉皆永斷。非緣修 斷不共無明。見苦
T29n1562_p0613c17║   集時一 切永斷。不應於此重責其緣。許不共
T29n1562_p0613c18║   無明有修 所斷者。彼必應許不共無明。有唯
T29n1562_p0613c19║   能緣修 所斷法。非迷苦集二 聖諦理。說此無
T29n1562_p0613c20║   明緣見斷法。及無漏法理不成故。又必應許
T29n1562_p0613c21║   聖思法時離染恚高有染障故。謂彼修 習正
T29n1562_p0613c22║   法觀時。應有惛迷不欲行轉。如眠惛昧障蔽
T29n1562_p0613c23║   其心。不共無明是修 所斷。故知聖者集智已
T29n1562_p0613c24║   生。猶有唯緣修 所斷法障思正法。不共無明
T29n1562_p0613c25║   見苦集時此何 不斷。此無明是智所害故。諸
T29n1562_p0613c26║   忍非彼對治道故。不迷苦集二 諦理故。不緣
T29n1562_p0613c27║   親迷諦理法故。謗滅邪見為見滅耶。不見滅
T29n1562_p0613c28║   耶。若見滅者。如何 見滅謗言無滅。若不見
T29n1562_p0613c29║   滅者。如何 無漏緣。又如何 言此物非有應言
T29n1562_p0614a01║   見滅。但 尋教見即謗如是所說滅無。豈不此
T29n1562_p0614a02║   見親能緣滅。如何 即撥此滅為無。如有目者
T29n1562_p0614a03║   於多杌處。遙見人立撥為非人。雖親緣人而
T29n1562_p0614a04║   非不謗。故有見滅而撥為無。然非所有謗
T29n1562_p0614a05║   滅道慧。皆是見滅見道所斷謂若有慧非審
T29n1562_p0614a06║   察生。聞說滅道便 生誹謗。唯緣名故非見彼
T29n1562_p0614a07║   斷。若慧於境因審尋伺推度而生。決定撥無。
T29n1562_p0614a08║   所說滅道方見彼斷。如為離繫說如是言。若
T29n1562_p0614a09║   能知風為水所鎮。即知尋伺所引諸見生起
T29n1562_p0614a10║   可息。乃至廣說。此無漏緣於一 一 地。各緣幾
T29n1562_p0614a11║   地滅道為境。諸緣滅者緣自地滅。謂欲界繫
T29n1562_p0614a12║   緣滅隨眠。唯緣欲界諸行擇滅。乃至有頂緣
T29n1562_p0614a13║   滅隨眠。唯緣有頂諸行擇滅。諸緣道者緣六
T29n1562_p0614a14║   九地。謂欲界繫緣道隨眠。唯緣六 地法智品
T29n1562_p0614a15║   道。若治欲界若能治餘。諸法智品皆能緣故。
T29n1562_p0614a16║   色無色界八 地所有緣道隨眠。一 一 唯能通
T29n1562_p0614a17║   緣九地類智品道。若治自地若能治餘。諸類
T29n1562_p0614a18║   智品皆能緣故。何 緣謗苦謗集邪見。欲界繫
T29n1562_p0614a19║   者能緣九地。初 靜慮者能緣八 地。乃至有頂
T29n1562_p0614a20║   唯緣彼地。謗滅邪見於九地中。一 一 唯能緣
T29n1562_p0614a21║   自地滅此有所以 。所以 者何 。謂若有法此
T29n1562_p0614a22║   地愛所潤。此地身見執為我我所。彼諸法滅
T29n1562_p0614a23║   還為此地見滅所斷。邪見所緣此所以 非未
T29n1562_p0614a24║   遣疑。故謂何 理故邪見緣滅。非如緣苦集通
T29n1562_p0614a25║   緣自他地。或諸邪見緣苦集者。何 不如緣滅
T29n1562_p0614a26║   但 緣於自地。故上所以 未遣此疑。非未遣疑
T29n1562_p0614a27║   但 不了 意。然上意顯若諸行中。此地我愛我
T29n1562_p0614a28║   見轉者。彼由耽著此地行故。若聞說有此地
T29n1562_p0614a29║   行滅。便 起此地邪見撥無。非上行中有下耽
T29n1562_p0614b01║   著。寧下邪見撥彼滅無。雖界地相望因果隔
T29n1562_p0614b02║   絕。而九地苦集展轉相牽。又生依立因更互
T29n1562_p0614b03║   為因故。一 地邪見容有緣多滅。無相牽及相
T29n1562_p0614b04║   因理故。謗滅邪見唯緣自地滅。若爾善智緣
T29n1562_p0614b05║   滅諦時。應分齊緣如謗滅見。不應一 念智頓
T29n1562_p0614b06║   緣多地滅。此二 所緣理無別 故。且有善智緣
T29n1562_p0614b07║   一 地滅。然有頓緣多地滅者。由於前 理與邪
T29n1562_p0614b08║   見異。謂前 已說若諸行中。有耽著者聞此行
T29n1562_p0614b09║   滅。便 起此地邪見撥無。非上行中有下耽著。
T29n1562_p0614b10║   寧下邪見撥彼滅無。善智不由耽著引起。緣
T29n1562_p0614b11║   多地滅於理何 違。然善智生觀諸行過。審觀
T29n1562_p0614b12║   過已希求彼滅。故一 地智緣多地境。且如
T29n1562_p0614b13║   煖等以 總行相。觀諸行過欣求彼滅。不應執
T29n1562_p0614b14║   彼同於邪見。於所緣境有分限緣。迷悟理殊。
T29n1562_p0614b15║   不應為例 。謂修 觀者觀自地中過失所惱。欣
T29n1562_p0614b16║   自地滅。由此亦能觀於他地。諸行出離過失
T29n1562_p0614b17║   功 德故。善智起悟境理通容有頓緣多地行
T29n1562_p0614b18║   滅。諸邪見起於境迷謬。固執所隔不能總緣。
T29n1562_p0614b19║   何 緣邪見緣苦集滅。有通唯別 緣道不然。由
T29n1562_p0614b20║   治有殊互 相因故。謂所緣道雖諸地別 。而展
T29n1562_p0614b21║   轉相屬互 為因果故。因此邪見六 九總緣。滅
T29n1562_p0614b22║   不相因唯緣自地。豈不法類二 智品道。亦互
T29n1562_p0614b23║   相因下上邪見。應俱 能緣法類品道。如緣苦
T29n1562_p0614b24║   集諸地無遮。此責不然。非對治故。若爾六
T29n1562_p0614b25║   地法智品道。應非欲界邪見總緣。上五 地中
T29n1562_p0614b26║   法智品道。於欲界法非對治故。未至地亦非
T29n1562_p0614b27║   全 屬上地者非欲治故治欲者亦非全 邪見。
T29n1562_p0614b28║   唯是忍所治故。色無色界謗道邪見。應亦
T29n1562_p0614b29║   能緣法智品道。有法智品道治色無色故。若
T29n1562_p0614c01║   謂法智非全 治彼。苦集法智品非彼對治故。
T29n1562_p0614c02║   亦非全 能治色無色。不能治彼見所斷故。初
T29n1562_p0614c03║   品法智不能治彼初 品煩惱。非此所治故法
T29n1562_p0614c04║   智品非彼所緣。是則 應許色無色邪見。不能
T29n1562_p0614c05║   總緣九地類智品。非類智品總能對治上二 界
T29n1562_p0614c06║   中諸煩惱故。謂非第二 靜慮地等類智品道。
T29n1562_p0614c07║   亦能為初 靜慮地等煩惱對治。初 靜慮等亦
T29n1562_p0614c08║   非全 。兩節推徵如前 說。又緣道諦三界隨眠。
T29n1562_p0614c09║   非苦集滅忍所對治。故謗道見理應無能下
T29n1562_p0614c10║   上總緣。六 九地道如是過網理實皆無。法類
T29n1562_p0614c11║   相望種類別 故。法類智品治類同故。互 相因
T29n1562_p0614c12║   故。互 相緣故。謂法智品道同是欲界中。緣
T29n1562_p0614c13║   道諦惑對治種類。此同斷道由互 相因互
T29n1562_p0614c14║   相緣故。設非對治亦欲緣道煩惱所緣。類智
T29n1562_p0614c15║   品道與法智品。雖互 相因。由對治門種類別
T29n1562_p0614c16║   故。不相緣故。非欲緣道煩惱所緣。准此已
T29n1562_p0614c17║   遮色無色界緣道煩惱。亦應能緣治色無色
T29n1562_p0614c18║   法智品過。謂於此中雖有少分法智品道。能
T29n1562_p0614c19║   治上界少分煩惱亦互 相因。而由治門種類
T29n1562_p0614c20║   別 故。與類智品不相緣故。非上緣道煩惱所
T29n1562_p0614c21║   緣。於九地中類智品道。由一 種類展轉相因。
T29n1562_p0614c22║   更互 相緣治類同故。雖非對治而可總為上
T29n1562_p0614c23║   八 地中緣道惑境。是故如頌所說理成。何 故
T29n1562_p0614c24║   貪瞋慢及二 取見。無漏斷不緣無漏。以 諸
T29n1562_p0614c25║   欣求真解脫者。於貪煩惱定應捨離。若緣無
T29n1562_p0614c26║   漏如善法欲。希求涅槃及聖道故。求解脫者
T29n1562_p0614c27║   不應離貪。又滅道諦應是所斷。佛說離貪境
T29n1562_p0614c28║   名斷故。如契經說。汝於色中。若能斷貪色亦
T29n1562_p0614c29║   名斷。又於貪境見過失故方得離貪。若許有
T29n1562_p0615a01║   貪緣無漏者。應於滅道見過失時。貪方得離。
T29n1562_p0615a02║   此見非淨。豈能盡惑。又於貪境見功 德故貪
T29n1562_p0615a03║   方得生。若許有貪緣無漏者。滅靜等行觀無
T29n1562_p0615a04║   漏時貪應增長。如何 因此能盡諸惑。既俱 不
T29n1562_p0615a05║   盡惑。生死應無窮。是故知貪不緣無漏。緣
T29n1562_p0615a06║   怨害事 方得生瞋。無漏事 中離怨害相。故緣
T29n1562_p0615a07║   無漏瞋必不生。又瞋隨眠其相麁惡。諸無漏
T29n1562_p0615a08║   法最極微妙。故瞋於彼無容得行。諸慢隨眠
T29n1562_p0615a09║   高舉相故性不寂靜。諸無漏法極寂靜故不
T29n1562_p0615a10║   生高舉。又生慢者作是念言。我得此法。非無
T29n1562_p0615a11║   漏法力 能為緣起如是慢。以 無漏法能治慢
T29n1562_p0615a12║   故。二 取若能緣無漏者。是則 應與正見相同。
T29n1562_p0615a13║   無漏是真淨勝性故。二 取既無倒。應非見所
T29n1562_p0615a14║   斷。是故二 取非無漏緣。若爾有於謗涅槃者。
T29n1562_p0615a15║   邪見等上起瞋隨眠。既稱所緣應無有過。於
T29n1562_p0615a16║   有過法起憎背心。正合其儀 應遠離故。則 應
T29n1562_p0615a17║   瞋恚非見滅斷。無如是失。愚滅相者於能謗
T29n1562_p0615a18║   者方起瞋故。謂於餘處執解脫已。於謗真解
T29n1562_p0615a19║   脫方起不忍心。是故要愚真滅相者。方於謗
T29n1562_p0615a20║   滅邪見等上。起極憎背見滅斷瞋。諸有不愚
T29n1562_p0615a21║   真滅相者。於能謗滅邪見等上。若生厭背非
T29n1562_p0615a22║   瞋隨眠。乃是無貪善根所攝。又如腹內積多
T29n1562_p0615a23║   病者。為活命故雖食美食。病所雜故皆成衰
T29n1562_p0615a24║   損。腹無病者。凡有所食一 切於身有益無損。
T29n1562_p0615a25║   如是若有於非滅中妄謂是滅生貪愛者。相
T29n1562_p0615a26║   續穢故。於邪見等所起憎嫌。皆說名為緣見
T29n1562_p0615a27║   滅斷。邪見等法所起瞋恚。若有如理於真滅
T29n1562_p0615a28║   中知是真滅。無貪愛者相續淨故。於能謗滅
T29n1562_p0615a29║   邪見等中。所生厭背皆無過失。若於知有涅
T29n1562_p0615b01║   槃正見。所起瞋恚見何 所斷。此不應責見所
T29n1562_p0615b02║   斷瞋。理必無容緣善法故。此緣正見。定修 所
T29n1562_p0615b03║   斷。然已見諦者此不復行。緣謗滅見貪已永
T29n1562_p0615b04║   斷故。寧不信 有緣無漏瞋。豈不此瞋世 現知
T29n1562_p0615b05║   有。謂有外道言。涅槃中永滅諸根。是大衰損
T29n1562_p0615b06║   故。我於此定不欣求。此本非瞋乃是邪見。
T29n1562_p0615b07║   故本論說。於樂計苦。是見滅斷邪見所攝。理
T29n1562_p0615b08║   必應然。以 一 切苦至極樂處方得永滅。極樂
T29n1562_p0615b09║   處者。唯真涅槃。此極樂言。顯勝義樂。彼不能
T29n1562_p0615b10║   了 此樂相故。又不能知生死過故。耽著諸有
T29n1562_p0615b11║   不樂出離。故起邪見非撥涅槃。寧執此為緣
T29n1562_p0615b12║   滅瞋恚。然上座說。許邪見疑及二 無明緣無
T29n1562_p0615b13║   漏者。則 應滅道俱 成有漏。若謂滅道非惑所
T29n1562_p0615b14║   魅。要有漏事 惑所魅者。是則 若有於彼事 中。
T29n1562_p0615b15║   有所求得可起煩惱。定無滅道成有漏失。由
T29n1562_p0615b16║   彼不成有漏相故。以 佛說有漏唯是愛恚事 。
T29n1562_p0615b17║   滅道既非愛恚事 攝。故彼雖被邪見等緣。而
T29n1562_p0615b18║   決定無成有漏失。若爾不許貪瞋隨眠是共
T29n1562_p0615b19║   相惑。非一 切境皆為貪瞋所繫縛故。應有有
T29n1562_p0615b20║   漏事 亦成無漏失。彼定不了 對法義宗。以 許
T29n1562_p0615b21║   未來自相煩惱。定能繫縛諸有漏事 。非滅道
T29n1562_p0615b22║   諦與三時中貪瞋隨眠為依為境。故與彼事
T29n1562_p0615b23║   不可例 同。豈不世 間諸外道類。現於無漏亦
T29n1562_p0615b24║   有起瞋。謂現有於他正見等真涅槃道。及涅
T29n1562_p0615b25║   槃中起極憎嫌。經中處處亦見廣說憎滅道
T29n1562_p0615b26║   者。又諸煩惱依總相說。皆入 貪瞋二 品攝故。
T29n1562_p0615b27║   如說三隨眠。復說七隨眠。有說三結。復說九
T29n1562_p0615b28║   結。非三隨眠不攝七隨眠。非三結不攝九
T29n1562_p0615b29║   結。又如經說大病有三。豈身見等非大病攝。
T29n1562_p0615c01║   若彼品攝亦名大病。貪瞋亦然。總攝無失。謂
T29n1562_p0615c02║   貪能總攝樂相應煩惱。瞋復能總攝苦相應
T29n1562_p0615c03║   煩惱。故許邪見疑二 無明能緣滅道。則 應滅
T29n1562_p0615c04║   道亦是瞋事 成有漏失。如是所說理皆不然。
T29n1562_p0615c05║   且初 所言諸外道類。現於無漏有起瞋者。彼
T29n1562_p0615c06║   由不了 無漏相故。但 闕樂欲非謂起瞋。謂彼
T29n1562_p0615c07║   深心樂著生死不樂出離。故起邪見。非謗滅
T29n1562_p0615c08║   道豈即名瞋。彼或撥無或謂有過。故於無漏
T29n1562_p0615c09║   唯不忍許。非不忍許即名為瞋。如佛弟子於
T29n1562_p0615c10║   外道說。自性士夫時方我等。亦不忍許豈即
T29n1562_p0615c11║   是瞋。又彼所言依總相說。貪瞋總攝一 切煩
T29n1562_p0615c12║   惱。以 邪見等緣滅道故。滅道則 應瞋事 所攝。
T29n1562_p0615c13║   成有漏者理亦不然。違自意故。太過失故。不
T29n1562_p0615c14║   決定故。應異說故。謂彼上座處處自言。世 尊
T29n1562_p0615c15║   不應作迷謬說。若佛於此但 舉貪瞋。意欲總
T29n1562_p0615c16║   攝一 切煩惱。豈不此言極為迷謬。或若舉二
T29n1562_p0615c17║   便 能攝餘。則 後說餘便 為無用。故彼所說自
T29n1562_p0615c18║   意相違。如何 彼言有太過失。謂先已釋貪慢
T29n1562_p0615c19║   二 取。不緣滅道其理極成。准汝所言應有緣
T29n1562_p0615c20║   義。以 有邪見與樂相應。滅道亦應成貪事 故。
T29n1562_p0615c21║   或雖許二 總攝諸惑。而非總能緣滅道者。則
T29n1562_p0615c22║   應唯許邪見等緣。不應許瞋離怨相故。又約
T29n1562_p0615c23║   餘義有太過失。謂應但 說大病有二 。以 許貪
T29n1562_p0615c24║   瞋總攝諸惑。業因緣集應無有三。如是等門
T29n1562_p0615c25║   數皆應減。不決定者。謂彼所言唯說貪瞋
T29n1562_p0615c26║   能攝諸惑。如隨眠等少能攝多。此不定然有
T29n1562_p0615c27║   處說少唯如名攝不攝餘故。有說總名許攝
T29n1562_p0615c28║   別 故。如緣起處說愛緣取。彼宗唯許愛為取
T29n1562_p0615c29║   緣。非攝所餘樂相應惑。取名雖總唯許攝愛。
T29n1562_p0616a01║   又契經言。吾當為汝說諸愛網。此中唯說貪
T29n1562_p0616a02║   求相故攝愛非餘。又見餘經總說煩惱而不
T29n1562_p0616a03║   攝見。如五 濁中或舉別 名而總攝惑。如契經
T29n1562_p0616a04║   說無明緣行。又於此中三隨眠等。亦容說彼
T29n1562_p0616a05║   非攝一 切。應異說者。謂若世 尊欲依總相說
T29n1562_p0616a06║   諸煩惱。不應於此說貪與瞋。但 應說無明如
T29n1562_p0616a07║   無明緣行。此能總攝一 切煩惱。與諸煩惱相
T29n1562_p0616a08║   隨行故。若說貪瞋唯能自攝彼前 所說。是則
T29n1562_p0616a09║   若有於彼事 中。有所求得可起煩惱者。此言
T29n1562_p0616a10║   有何 義非我宗說。要於境中有所求得方起
T29n1562_p0616a11║   煩惱。但 由於境不能了 知。起背起求起中煩
T29n1562_p0616a12║   惱。若爾寧說惑所魅言。謂若境中惑得自在。
T29n1562_p0616a13║   能攝受境令順生增。非惑生時攝取於境。置
T29n1562_p0616a14║   於心首寶玩名魅。但 是境中惑得自在。攝令
T29n1562_p0616a15║   順已得生增義。若非所魅惑於境中。雖緣彼
T29n1562_p0616a16║   生而不增長。如人舉目觀日月輪。能令眼根
T29n1562_p0616a17║   損減增長。是故貪等不緣無漏其理極成。滅
T29n1562_p0616a18║   道雖為邪見等境。而非有漏。
T29n1562_p0616a19║   說一 切有部順正理論卷第四十八